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樊楼。

自从改成这个名字之后,文人就喜欢来此宴饮,商贾也跟着附庸风雅。

一个大约四十岁的读书人,此刻拿着杂志,站在大堂里说:“这篇雄文,是苍虚子的新作,针砭时弊,句句入理……”

明代小说作者,全部使用笔名,甚至连笔名都懒得留下,出版时只注明“某某编校”。如今刊物流行起来,除了诗词之外,其余文章也喜欢用笔名。

这位“苍虚子”,鬼知道是谁,经常写文章指点江山。

那读书人念道:“《礼记·内则》有云:子能食食,教以右手……七年,男女不同席,不共食。八年……”

读书人害怕有食客听不懂,念完一段,便翻译一段:“什么意思?就是《礼记》定了规矩,孩童能吃饭了,教他们用右手。孩子会说话了,要教他们应答之礼。男童用唯,女童用俞。身上带的荷包,男童用皮革做的,长大了能够武勇;女童用丝帛做的,长大了能够纺织。到了七岁,男女就不该同席吃饭……到了十岁,男孩要离家学习诗书、算数,女孩要在家中学习做家务……”

“这男人该做什么,女人该做什么,一出生就定下来了。圣贤传下来的道理,又怎会出错?”

“当今圣天子,学究天人,悟出格位论。格位论的道理,我等读书人都赞同。格位论说,世间人格平等,但位格有不同。男女也平等,但司职不同。男为乾,女为坤,男为刚,女为柔,男主外,女主内。苍虚子先生,也认为男女该平等,但应该各司其职。男人在外面忙活,女人就该持家在内,如此夫妻和谐,才能家业兴旺。”

“《易·家人卦》也说,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义。这女人出来抛头露面,既违背了《礼记》,也违背了《易经》。长此以往,男女之位不正,天地大义不存!”

“而今,男童女童,共坐一室读书,此不顾男女有别,大大的有伤风化!又有女子为官为吏,整日与男人厮混,此非伤风败俗?这也就罢了,居然还有女子参加科举……”

“嗙!”

就在此时,一个年轻学子猛拍桌子,站起来指着那读书人大骂:“胡说八道,混账至极!”

读书人被突然打断,阴沉着脸问:“阁下是谁?”

年轻学子昂首挺胸:“在下唐甄,字铸万,四川达州人,成都大学毕业,乃本科的赶考士子!”

中年读书人顿时有了话头:“既为赶考士子,那更该帮着我说话,怎能让女子占了科举名额?你不该来捣乱!”

明代就已经出现女权思想,准确来说是平权思想。

历史上,唐甄在满清做了十个月知县,干得不痛快便去经商,晚年不做生意了又去讲学。此君的“德位论”,跟赵瀚的“格位论”很像。

他认为天地平等,众生平等,男女平等。

天在地之上,是位不同。地在天之下,是一种谦让美德。夫在上,是位;妻在下,是德。夫妻之间,是平等的,应该互相尊重。夫妻关系,是社会的基础。丈夫不尊重妻子,就会家道不和。皇帝、官员、百姓也是平等的。皇帝不尊重臣子,官员不尊重百姓,此国必亡。

唐甄指着对方,问道:“男耕女织可否?”

中年读书人说:“正该如此。”

唐甄又问:“你可去乡下看看,田野耕作之民,是否也有女子?”

“这……”中年读书人辩解道,“田间女子,是去给丈夫送饭的,顺便帮一些小忙。”

“你要么是自欺欺人,要么就不知农事,”唐甄丝毫不给其留面子,“别的地方我不清楚,但在我四川,根本没有男耕女织之别!到了农忙时节,农妇也要下田插秧,农妇也要割稻打谷,农妇也要挑粪浇地。蚕桑之事,男子也要采桑,男子也要喂蚕,男子也要剥丝。哪来的什么男耕女织?”

中年读书人属于前朝秀才,圣贤经典读过许多,大道理也满肚子都是。可面对这种事实,他完全不知如何反驳,只能硬着头皮说:“川蜀之地,教化不兴,须当注意男女有别。”

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